Tertullian 特土良（約活躍於196～212） 特土良開始寫作時住在北非的迦太基，時為主後二世紀末；已確立是他之作品的，多是成書於主後196～212年間；有學者認為他晚期對孟他努主義（Montanism 孟他努主義）*有興趣後，作品都加入了新教義。有人稱特土良是「希臘最後一位護教士（Apologists 護教士）*」，亦有說他是「第一位拉丁教父」；兩種描述都有道理，因為他的作品既具有基督教信仰的主體，又預伏了拉丁教會那種對權力（Power 權力，能力）*的執著，特別強調像認罪、補贖禮（Penance 補贖禮）*、克己、善功（Merit 功德或善功）*一類律法的題目。

特土良不能忍受二元論（Dualism 二元論）*，他在《反馬吉安》（Against Marcion）一書，集中火力攻擊這種所謂「基督徒」的另類選擇。另一個要批判的二元論團體，自然是諾斯底主義（Gnosticism 諾斯底主義）*；此外，還有黑摩其尼（Hermogenes）的哲學，認為他們已把原質（primeval matter）提升到神的位置。

特土良在作品中一直認為，他是守護著普世教會公認的信仰規條（regulafidei，參Against Praxeas 2；Prescription of Heretics 13, 36; Veiling of Virgins 2）。這些信仰規條亦是他的老師愛任紐（Irenaeus 愛任紐）*所認同的，它們包括︰一個萬物的創造者、神聖的道成為肉身（Incarnation 道成肉身）*，及至終死人復活（參Resurrection, General 一般復活*）。當我們仔細地檢視這個看來簡單的信仰規模，就發現它其實是具體而微地，把基督教信仰的重要元素都收納在裡面了。創造（Creation 創造論）*者是從無而造出萬有（creatio ex nihilo），因為只有這樣，祂才能確保祂是神的獨特，同時又保證了祂所造的是有其獨特的價值。這是為什麼他反對幻影派（Docetism 幻影說）*的時候能說，基督的「肉身」或人性，是配得成為神同在的媒體（Against Marcion 2:4, 3:10, 5:14; Flesh of Christ 6, 16），並且勇敢地視基督的工作等同於神的工作；而馬吉安則認為創造之神的工作是有害或荏弱的。特土良還進一步指出，基督自己亦有分於創造和審判的事，因此也就是創造的神（Against Marcion 4:20, 29, 30等），而另一面他又不斷強調基督的人性是真實的（ibid. 2:27, 5:14; Flesh of Christ 5, 16）。

復活的教義同樣是建基於創造的教義上，那位從無創造萬有的神同樣能把死亡的人召喚起來，在自然界建立復活的秩序（Resurrection 7, 42, 57）。

在特土良的思想中，我們常發現他對神的能力有一種不竭的渴求，這卻不代表他輕視神的恩典。他認為道成肉身不僅是神顯示祂的能力和尊貴，其本質就是一項拯救的行動（Against Marcion 4:37, 5:14, 17; Flesh of Christ 5, 14）。那成就我們救贖的能力，一直延伸到十字架上，而基督就「在樹上（指十字架）掌權」（Against Marcion 3:18, 19, 21）。同樣地，在創造事工上擔當大有能力之角色的聖靈（Holy Spirit 聖靈）*，也是恩典之靈，能重新創造，並且已在人的成聖（Sanctification 成聖}*; Against Praxeas 12）、聖禮（Sacrament 聖禮}*; Baptism 3, 4）、禱告（Prayer 1）及饒恕（Purity, 21）等事上動了工。

但使特土良名垂千古的卻是他的三一論（Trinity 三位一體）*；此教義出現於他最成熟的作品《反帕克西亞》（Against Praxeas），是特別針對二世紀的神格惟一論（Monarchianism 神格惟一論）*。對神格惟一論的信徒來說，神只有一位，是不能分的，祂是神聖的統治者，在不同的時候有不同的身分，為的是成就救贖的工作。特土良完全同意管治的原則，卻指出神是透過聖子與聖靈完成工作。聖父、聖子、聖靈均有同等地位，但為要分別完成救贖的事工，聖父把國度的能力託付給聖子，就在祂自我卑微來成就救贖一事上。特土良就是藉此指出聖父與聖子是有分別的，同時亦能攻破神格惟一論的堅固營壘。

特土良在三一論曾廣泛使用substantia一詞（參實質，Substance 實質或本質*），大多數學者均承認，我們不應把後期亞他那修（Athanasius 亞他那修）*及大公會議（Councils 會議）*的三一神學讀進特土良的系統；這拉丁名詞對特土良來說，是代表一種非常獨特、屬於神的「靈質」，是聖子與聖靈因為參與創造之工，又同出於一位父而擁有的。在這個大能及分工的三一論背後，是他從早期護教士{Apologists 護教士}*承繼過來的洛格斯（Logos 洛格斯，道）*神學，只不過洛格斯神學認為聖子是低於父。

使substantia保持平衡的是persona（位格）；基本上這是從約翰（Johannine Theology 約翰神學）*記述聖父與聖子的對話而來的一個神學名詞，其功用是能在救贖事工上，保持著父與子的真正分別。我們要小心不把近代person（「人」）的概念放在特土良的概念，就如自我意識、自我決定等，雖然有時聖經的背景會使此等概念看似自然（參位格，Hypostasis 位格，性質*）。

特土良的三一論被稱作「實用三一學」（'economic Trinity'），這也是不無道理的，因為他整個理論均是放在創造與救贖的教義上，極少單從神的本性討論，總是從祂的工作來看。一般來說，這也是他神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式。對特土良來說，神是活躍的，不是抽象的。

論到神子的死亡與復活，特土良說「那是肯定的，因為那是不可能的」。這句表面看來非理性的話，適足以代表他據說對哲學的不信任精神。我們若要就此一點評論他，就不得不注意另一方面的事實︰他常有選擇地運用哲學的啟發（特別是斯多亞派，Stoicism{ Stoicism 斯多亞主義*），不少言論相當惟智；而他最關心的，是反對基督教圈子的混合主義，而不是不信任哲學。

雖然有人認為特土良的神學沒有多少原創性，而他自己亦承認常借用早期護教士的思想（Against Valentinians 5），但他彙集資料的能力，別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。

參考書目
R. H. Ayers, Language, Logic and Reason in the Church Fathers: A Study of Tertullian, Augustine and Aquinas(New York, 1979); J. Danie*lou, A History of Early Christian Doctrine Before the Council of Nicaea: vol. 3, The Origins of Latin Christianity(London, 1977); E. Evans, Tertullian's Treatise Against Praxeas(London, 1948); idem, Tertullian's Treatise On The Incarnation(London, 1956); idem, Tertullian's Treatise On The Resurrection(London, 1960); J. Morgan, The Importance of Tertullian in the Development of Christian Dogma(London, 1928); R. E. Roberts, The Theology of Tertullian(London, 1924); W. P. Saint, On Penitence and On Purity, in Tertullian: Treatises on Penance(London, 1952).
R.K.